成都有許多茶道培訓機構，以下是其中的一些：
1. 成都優品茶道教育：提供茶藝師等多個級別的茶道課程。
2. 成都蜜月茶藝：提供茶藝師及以上級別的茶道課程，包括創意茶藝和大師班。
3. 成都國茶藝術培訓學校：提供茶藝師及以上級別的茶道課程，還擁有茶文化館和茶藝博物館。
4. 成都九鼎茶藝美學學校：提供茶藝師及以上級別的茶道課程，還融合了美學和文化的元素。
5. 成都貢茶茶道學院：提供茶藝師及以上級別的茶道課程，可以學習到貢茶的經典制作方法。
以上學校均有資深的茶藝師授課，考覈標準比較嚴格，培訓出來的學生都具有很高的茶藝水平。
小編還爲您整理了以下內容，可能對您也有幫助：
成都哪裏的茶藝培訓比較好？
天晟茶藝培訓學校說：”學茶藝，是學技能，不是學表演當作是茶藝“。
這句話我是比較認可的。
成都茶消費還是非常理性的，學茶藝應該不會學個表演當作是茶藝，
但是，還是提防錯把考一本茶藝師《職業資格證書》當作是茶藝師，
錯把證書當茶藝師都有一個共同的特點，
要麼提分類大典，要麼分初級、中級、進階，技師、進階技師，
這些都是專業銷售證書的機構
而不是培養茶藝師的
希望對大家有用。
成都茶藝培訓哪裏最好？
沒有最好，但有知名度，教學質量好壞之分，在成都中醫藥大學附近有華夏茶藝培訓，另外還有些小的茶藝培訓學校
你在哪個區，如果你想學我可以介紹下
我想學習茶藝，想做茶藝師，去哪學呢？
想學習的話，就來專業的茶藝培訓學校學習，才能學到更全面的技術。
茶藝師是茶葉行業中具有茶葉專業知識和茶藝表演，服務，管理技能等綜合素質的專職技術人員。通俗的說，茶藝是指泡茶與飲茶的技藝。茶藝師培訓己列入國家商業部職業教育培訓課程之一。
茶藝師高出其他一些非專業人士的地方在於他們對茶的理解並不僅停留在感性的基礎上，而是對其有着深刻的理性認識，也就是對茶文化的精神有着充分的瞭解，而茶文化的重點是茶藝。茶藝師列入《中華人民共和國職業分類大典》；2001年3月《茶藝師國家標準》和《茶藝師》教程也已出現。
四川茶藝培訓學校那個好？
我個人比較認可天晟茶藝培訓學校，因爲天晟茶藝培訓學校對社會的茶藝師培訓最具負責任，我比較認可天晟茶藝培訓學校的辦學模式和教學方法。
第一因爲天晟茶藝培訓學校是在安溪，是中國茶葉第一縣，我調查過鐵觀音茶鄉2010年涉茶總產值爲81億元人民幣，學茶學茶藝一定要到這樣的地方去，有氛圍，學得快。
第二是我本人對茶藝培訓行業的瞭解，很多的茶藝學校是什麼都做的，什麼都培訓，有電腦、財會等，茶藝培訓只是隨意增加的一個學科罷了，師資非常的隨意性。據我調查，天晟茶藝培訓學校只做茶藝培訓，而且是隻做10天短期茶藝培訓班，把人家30天、90天的課程濃縮爲10天，其他項目一概沒有做。我想專業一定做得更好，也更讓人信賴，所以我比較喜歡天晟這樣的茶藝培訓學校。
第三，教學不一樣，我觀察天晟茶藝培訓學校很久了，他們實行的是課堂理念、課堂實踐、課外活動、課外實踐，我有去諮詢過天晟茶藝培訓學校的學員，都說有上茶山、參與茶葉加工、看包裝、觀茶具、參觀品牌茶葉店、參觀茶文化歷史博物館、還與茶農面對面呢。
這覺得像天晟這樣的茶藝培訓學校應該全國都推廣，這是一家非常好的學校，按理說這樣的學校對國家最有實際貢獻，國家還應該給獎，只可惜，國家只給那些會送禮和會喝酒的單位或個人發獎。
請問成都市區哪裏有正規的成人興趣班（例如可以學習：琴藝，茶藝等）？
華夏茶藝學校！四川成都市棗子巷15號實鑫大廈7層
http://www.yncycd.cn可以進行茶藝師資格認證的！
茶道在哪裏學
茶道指習茶過程中得到的精神享受。泡茶的技藝可以學，茶道是需要自己去悟的。茶道在哪裏學呢?下面是我爲你整理的茶道學習的地點，希望對您有用。
茶道學習的地點
搜一搜你所在城市有沒有專門的茶道學校，也可以到開設茶藝專業的中專進行短期培訓，或者到茶館去學習。
茶道的程序
洗茶：將沸水倒入壺中，又迅速倒出。
沖泡：沸水再次入壺，倒水過程中壺嘴“點頭”三次，即所謂“鳳凰三點頭”，向客人示敬. “春風拂面”：水要高出壺口，用壺蓋拂去茶末兒。
封壺：蓋上壺蓋，用沸水遍澆壺身。
分杯：用茶夾將聞香杯、品茗杯分組，放在茶托上。 “玉液回壺”：將壺中茶湯倒入公道杯，使每個人都能品到色、香、味一致的茶。
分壺：將茶湯分別倒入聞香杯，茶斟七分滿。
奉茶：以茶奉客。
聞香：客人將茶湯倒入品茶杯，輕嗅聞香杯中的餘香。
品茗：客人用三指取品茗杯，分三口輕啜慢飲在古箏的伴奏下，主泡火薰香。淨手，先引茶人荷，請來賓賞茶，然後是賞具：品茶講究用景瓷宜陶--景德鎮的瓷器。宜興的紫砂壺。燙杯溫壺是將沸水傾入紫砂壺、公道杯、聞香杯、品茗杯中，潔具提溫。“烏龍入宮”：將烏龍茶放入茶壺。
茶道的歷史
秦漢以前 巴蜀是中國茶業的搖籃
顧炎武曾道：“自秦人取蜀而後，始有茗飲之事”，認爲飲茶是秦統一巴蜀之後纔開始傳播開來，肯定了中國和世界的茶葉文化，最初是在巴蜀發展起來的。這一說法，現已被絕大多數學者認同。
巴蜀產茶，可追溯到戰國時期或更早，巴蜀已形成一定規模的茶區，並以茶爲貢品。
關於巴蜀茶業在中國早期茶業史上的突出地位，直到西漢成帝時 王褒的《童約》，纔始見諸記載，內有“烹荼盡具”及“武陽買茶”兩句。前者反映成都一帶，西漢時不僅飲茶成風，而且出現了專門用具﹔從後一句可以看出，茶葉已經商品化，出現瞭如“ 武陽”一類的茶葉市場。西漢時，成都不但已形成爲中國茶葉的一個消費中心，由後來的文獻記載看，很可能也已形成了最早的茶葉集散中心。不僅僅是在秦之前，秦漢乃至西晉，巴蜀仍是中國茶葉生產和技術的重要中心。
三國兩晉 長江中游成爲茶業發展壯大
秦漢時期，茶業隨巴蜀與各地經濟文化而傳播。首先向東部、南部傳播，如湖南 茶陵的命名，就是一個佐證。茶陵是西漢時設的一個縣，以其地出茶而名。茶陵鄰近江西、廣東邊界，表明西漢時期茶的生產已經傳到了湘、粵、贛毗鄰地區。三國、西晉階段，隨 荊楚茶業和茶葉文化在全國傳播的日益發展，也由於地理上的有利條件和較好的經濟文化水平，長江中游或華中地區，在 中國茶文化傳播上的地位，逐漸取代巴蜀而明顯重要起來。
三國時， 孫吳據有東南半壁江山，這一地區，也是這時中國茶業傳播和發展的主要區域。此時，南方栽種茶樹的規模和範圍有很大的發展，而茶的飲用，也流傳到了北方高門豪族。西晉時長江中游茶業的發展，還可從西晉時期《荊州土記》得到佐證。其載曰“武陵七縣通出茶，最好”，說明荊漢地區茶業的明顯發展，巴蜀獨冠全國的優勢，似已不復存在。
南渡西晉之後，北方豪門過江僑居， 建康(南京)成爲中國南方的中心。這一時期，由於上層社會崇茶之風盛行，使得南方尤其是 江東飲茶和茶葉文化有了較大的發展，也進一步促進了中國茶業向東南推進。這一時期，中國東南植茶，由浙西進而擴展到了現今溫州、寧波沿海一線。不僅如此，如《桐君錄》所載，「 西陽、武昌、 晉陵皆出好茗」，晉陵即常州，其茶出宜興。表明東晉和南朝時，長江下游宜興一帶的茶業，也著名起來。三國 兩晉之後，茶業重心東移的趨勢，更加明顯化了。
唐代 長江中下游地區成爲茶葉生產和技術中心
六朝以前，茶在南方的生產和飲用，已有一定發展，但北方飲者還不多。及至唐朝中後期，如《膳夫經手錄》所載「今關西、山東，閭閻村落皆吃之，累日不食猶得，不得一日無茶」。中原和西北少數民族地區，都嗜茶成俗，於是南方茶的生產，隨之空前蓬勃發展了起來。尤其是與北方交通便利的江南、淮南茶區，茶的生產更是得到了格外發展。唐代中葉後，長江中下游茶區，不僅茶產量大幅度提高，就是製茶技術，也達到了當時的最高水平。舒州集賢沐芽、湖州 紫筍和常州 陽羨茶成爲了 貢茶就是集中體現。茶葉生產和技術的中心，已經轉移到了長江中游和下游，江南茶葉生產，集一時之盛。當時史料記載，安徽 祁門周圍，千里之內，各地種茶，山無遺土，業於茶者十之七八。同時由於貢茶設定在江南，大大促進了江南製茶技術的提高，也帶動了全國各茶區的生產和發展。由《 茶經》和唐代其它文獻記載來看，這時期茶葉產區已遍及今之四川、陝西、湖北、雲南、廣西、貴州、湖南、廣東、福建、江西、浙江、江蘇、安徽、河南等十四個省區，幾乎達到了與中國近代茶區約略相當的局面。
宋代 茶業重心由東向南移
從五代和 宋朝初年起，全國氣候由暖轉寒，致使中國南方南部的茶業，較北部更加迅速發展了起來，並逐漸取代長江中下游茶區，成爲茶業的重心。主要表現在貢茶從 顧渚紫筍改爲 福建建安茶，唐時還不曾形成氣候的閔南和嶺南一帶的茶業，明顯地活躍和發展起來。
宋朝茶業重心南移的主要原因是氣候的變化，長江一帶早春氣溫較低，茶樹發芽推遲，不能保證茶葉在清明前貢到京都。福建氣候較暖，如 歐陽修所說「 建安三千里，京師三月嘗新茶」。作爲貢茶，建安茶的採製，必然精益求精，名聲也愈來愈大，成爲中國 團茶、 餅茶製作的主要技術中心，帶動了閔南、嶺南茶區的崛起和發展。由此可見，到了宋代，茶已傳播到全國各地。宋朝的茶區，基本上已與現代茶區範圍相符，明清以後，茶區基本穩定，茶業的發展主要是體現在茶葉製法和各茶類興衰演變。
成都金剛石茶藝傳輸電話
你好，我是西安秀秀茶文化傳播有限公司的，我這裏有一個金剛石老師的號碼：13808200868 1964年生於四川馬邊,出生六代茶藝世家,中文專業,長篇小說家，著有《奔生》、《夢灑晴天》、《百發》、《超度靈魂》、《華人風雲》、《亂》、《渾》《老五進城》等多篇小說，成都市特殊人才。1991年從事茶文化、茶藝研究。1993年從事四川茶葉的專業推廣，首創成都綠茶專業企業，對四川綠茶的發展作出了傑出貢獻，國際會展中心、省展覽館均記錄了金剛石爲傳播健康茶葉——綠茶的史料。1998年從事茶藝表演藝術的開發和推廣，門下弟子達600多人，首創中國長壺茶藝的各項資源平臺，同時創作出了茶藝藝術與舞臺表演藝術的關聯體系，2003年5月，其龍鳳胎子女正式出任成都市琴臺路形象大使，2004年8月1日成功導演了首場“中國之春”茶藝專場建軍節晚會，這也是中國有史以來的第一次整場茶藝晚會，被市評爲“最具創意獎”。同年9月30日再次導演了中國最具規模的大型茶文化國慶晚會《茶香中國》，並將這臺晚會成功搬上了中國四大劇院之一的“錦城藝術宮”上演，其門下弟子云集世界18個國家和地區,現爲四川省峨眉派茶藝學校校長。
成都市茶藝師的報考機構在哪兒？
勞動局勞動技能考試處，國家勞動和社會保障部於2006年出臺《茶藝師國家職業標準》，凡是從事相關職業的人員都需參加茶藝師資格考試與鑑定，取得相應資格後方可上崗。因而茶藝師職業資格證書逐步成爲就業通行證，國家職業技能鑑定的應試人數也因此而日益攀升。
本職業共設五個等級，分別爲初級（國家職業資格五級）、中級（國家職業資格四級）、進階（國家職業資格）、技師（國家職業資格二級）、進階技師（國家職業資格一級）。
擴展資料
茶藝師考試內容包括理論知識和技能操作。
（1）理論知識：職業道德、基礎知識、禮儀、接待、茶藝準備、茶藝演示、茶事服務、銷售、茶藝館設計要求、茶藝館佈置、茶飲服務、茶葉保健服務、茶藝表演、茶會組織、茶藝編創、茶會創新等。
（2）技能操作：禮儀、接待、茶藝準備、茶藝演示、茶事服務、銷售、茶藝館設計要求、茶藝館佈置、茶飲服務、茶葉保健服務、茶藝表演、茶會組織、差異編創、茶會創新等。
參考資料來源：百度百科-茶藝師
茶藝師怎麼考，報名要求及報名地點
茶藝師不用考，2016年12月16號，人力資源和社會保障部，公佈了國家職業資格目錄清單，正式取消了茶藝師。2017年三月，國家職業資格目錄清單在徵求意見之後進行了調整，茶藝師等被增加到目錄清單之中。
茶藝名稱的由來有一個發展過程，在唐代，“藝”字就與“茶”字發生聯姻；宋代之際，“藝”字與烹茶、飲茶聯繫在一起。“茶藝”一詞，早在20世紀30年代就已經在出現，但與茶藝含義有別。20世紀70年代，中國臺灣地區使用茶藝一詞後，全國各地廣泛使用，並賦予新的內涵。
擴展資料
茶藝師工作內容
1、鑑別茶葉品質；
2、根據茶葉的品質，合適的水質、水量、水溫和沖泡器具，進行茶水藝術
沖泡；
3、選配茶點；
4、向顧客介紹名茶、名泉及飲茶知識、茶葉保管方法等茶文化知識；
5、按不同茶藝要求，選擇或配置相應的音樂、服裝、插花、薰香等環境。
6、能辨別生茶和熟茶，能把它們的色、香、味都發揮到完美的境界。
長嘴壺表演長嘴壺茶藝功夫茶藝長銅壺摻茶斟茶大茶壺是什麼？
長嘴壺茶藝簡介
四川長嘴壺茶藝是中國茶藝的奇葩，是我國一種獨特的茶具，是深受羣衆喜愛的非物質民俗文化遺產，歷史悠久，源遠流長。也是我國茶道的一環，是茶文化的一部分。長嘴壺茶藝具有很高的實用性和觀賞性。沸水在長嘴中流過，自然降低了溫度，水就不會太燙，最適合泡四川的高嫩度蓋碗茶，長嘴壺茶藝表演用肢體語言表達各種文化內涵，長人知識，發人深省。其表演更是營造了茶館的文化氛圍和民俗氣息，提高了茶客的品茗樂趣。茶藝師用1.2米長的銅壺摻出滾燙的開水注入茶碗中，在摻茶之前大秀壺藝，將中國武術中的18般武藝的套路融合於長嘴壺茶藝，時而頭上盤旋，時而腰間纏繞，瀟灑自如、行雲流水 勁馳狼奔。有如臨空寫意、飛馬流星、長繩繫日……品茶人身臨其境、陶醉在茶藝只有在四川才能享受到的四川獨特的中國長嘴壺茶藝之中，留戀往徊。
芙蓉門
芙蓉門堅信四川長嘴壺摻茶是一門表演藝術，而不是其他同行或外行認爲的是技術，芙蓉門茶藝注重茶者的精、氣、功、韻、型，男女式分神韻、上善十套、十二套、十八套，每套動作配合貼切的名稱與和茶文化相關的解說詞，茶者具備雜技、舞蹈、武術、戲臺功底。
峨嵋派
峨眉派茶道爲目前是茶道組織。峨眉派茶道的支撐點爲四川省峨眉派茶藝學校，峨眉派茶道在某些發展方面受到。
榜上有名：創立地成都琴臺路。川派茶藝目前爲成都琴路的一道風景線，幾乎天天都在演出，爲成都茶文化的傳播作出了傑出貢獻。
玉川茶藝：創立地成都市三洞橋街，玉川茶文化幾乎改變了一代成都人對茶的消費理念，這不可不說是爲現代成都人立下了不可滅的功勳。
蒙頂派：創立人成先勤、成波、成昱。創立時間2000年春，創立地四川蒙頂山。蒙山派茶藝從就業這個角度上看，應該是爲四川茶藝作出了永不可滅的貢獻。
神龍茶藝：創立人蔣世祖。創立時間2003年秋，創立地成都雙楠。神農茶藝爲四川省內品格較高的一個組織，掌門人蔣世祖爲成都神農翠竹茶葉公司董事長、茶葉進階審評師、茶文化學者。
二鬆堂：創立人廖大鬆、廖小松，創立時間2006年春，創立地成都沙灣路。二鬆堂茶技可謂是四川茶藝的一塊豐碑，也就是說，在中國茶藝領略內，要讓人知道四川長嘴壺茶技的，那一定是這廖氏兄弟二人了。有人說，如果沒有廖氏兄弟的出現，四川長嘴壺茶技的發展走不到今天，經筆者調查發現，這種提法完全合符。
