这句话可能来自于古代文学或哲学作品，其含义比较深奥。可能的理解如下：
乐夫（le fu）：这个词组可能是指对某种事物感到满足或快乐。例如，“乐夫其志”可以理解为“满足于自己的志向”。
天命（tian ming）：这个词组指的是上天或宿命赋予的使命或任务。例如，“承天命而来”的意思是“接受上天的安排而来”。
复（fu）：这个词可能表示“再次”、“重新”之意。例如，“复审”是“重新审查”的意思。
奚疑（xi yi）：这个词组可能指的是对某种事物产生的疑问或不确定的态度。例如，“奚疑其意”可以理解为“对他的意图存有疑虑”。
因此，整句话可以理解为“满足于自己的命运，何必再次怀疑呢？”也就是说，人们应该接受自己的命运，不要再浪费时间疑惑它是否正确或不公平。这句话传达了一种“顺其自然”的哲学理念。
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2AM9f">“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑.姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨?
怎样理解陶渊明的《归去来兮辞》的最后一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”
意思：姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
这是诗人人生哲学的高度概括.让自己的生命始终顺应自然之道,即实现了人生的意义,此足可快乐,此即为快乐,还有何疑虑呢!让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可快乐，此即为快乐，还有何疑虑呢！这是超越的境界，同时又是足踏实地的。但是在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。
中国传统士人受到儒家思想教育，以积极用世为人生理想。在极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起自由之精神。
求对的理解《归去来兮辞》中的“聊乘化似归尽，乐夫天命复奚疑”的理解
“聊乘化似归尽，乐夫天命复奚疑”指姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”是诗人人生哲学的高度概括，表达了一种顺应自然、不复强求的思想，是陶渊明的隐逸思想。让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可快乐，还有何疑虑呢！
这句话，从一个积极入世、努力体现个人的社会价值的人来看，是消极的，是悲观的；但由其本人来看，未必是消极的。 隐逸思想在古代中国的文人中是相当盛所有很多人都想出仕的，他们在隐逸中自得其乐，甚至从中寻找到了一种天人合一的真义，发掘人生的某些哲理。
中国传统士人受到儒家思想教育，以积极用世为人生理想。在极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起自由之精神。陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人。
扩展资料：
《归去来兮辞》诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”
参考资料来源：百度百科-《归去来兮辞》
乐夫天命复奚疑奚什么意思
意思：抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的？原文出自于晋宋之际文学家陶渊明的《归去来兮辞》。
原文（部分）：
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
白话译文：
登上东边的高岗放声呼啸，傍着清清的溪流吟诵诗篇。姑且顺其自然走完生命的路程，抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！
扩展资料：
《归去来兮辞》以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”收束全文，表示随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命而尽其余年。这是作者的处世哲学和人生结论。虽然不免消极，但确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验；因而不同于那种高谈玄理，自命清高的假隐士。
这篇文章感情真挚，语言朴素，音节谐美，有如天籁，呈现出一种天然真色之美。作者直抒胸臆，不假涂饰，而自然纯真可亲。
什么叫做乐乎天命复奚疑
首先提醒一下，是“乐夫天命复奚夷”
此句出自陶渊明的名篇《归去来兮辞》
“乐”就是“以……为乐”，“夫"是发语词,可不翻译，“天命”直接带，“复”意为“有”，“夷”通“疑”。
此句意为“快乐的顺应天命，又为什么要疑虑呢？”
归去来兮辞中乐夫天命复奚疑的奚是什么意思
助词，表疑问，无具体意思。
意思：抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的？原文出自于晋宋之际文学家陶渊明的《归去来兮辞》。
原文（部分）：
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
白话译文：
算了吧！活在世上还能有多久，为什么不放下心来任其自然地生死？为什么心神不定，想要到哪里去？富贵不是我所求，修成神仙是没有希望的。
趁着春天美好的时光，独自外出。有时放下手杖，拿起农具除草培土；登上东边的高岗放声呼啸，傍着清清的溪流吟诵诗篇。姑且顺其自然走完生命的路程，抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢。
尾段抒发对宇宙和人生的感想，可以看作是一篇隐居心理的自白。“已矣乎，寓形宇内复几时！曷不委心任去留！”是说寄身天地之间，不过短暂的一瞬，为什么不随自己的心意决定行止呢？“胡为遑遑欲何之？”
是对汲汲于富贵利禄、心为形役的人们所发出的诘问；作者自己的态度是：“富贵非吾愿，帝乡不可期”，既不愿奔走求荣，也不想服药求仙；他所向往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”
怎样理解归去来兮辞中乐夫天命复奚疑
乐夫天命复奚疑：乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
要把这句话翻译得准确，必须先从背景说起。陶渊明非常向往恬淡、宁静的隐居生活（心），但又不得不为生计之故而委身世俗，为五斗米而折腰（形），然而内心又不甘深陷世俗总想回到心向往之的田园生活。
这句话的意思就是：“既然是自己愿意让心灵（内心对隐居生活的向往）为身体（为生计委身世俗）所左右，为什么还惆怅而独自悲伤呢？”
由此而顺理成章地铺垫出其后辞官回乡的理由。既然以心为形役还是觉得惆怅悲伤，那就以形为心役，回到向往已久的生活。
学于古训乃有获，乐夫天命复奚疑什么意思
学于古训乃有获，乐夫天命复奚疑。
“学于古训乃有获”。已经说的很直白了，就是从古训中学习，就会有很多收获；
“乐夫天命复奚疑”。陶渊明《归去来兮辞》文最后一句。其意为：以天命为乐，还有什么犹豫彷徨？
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑表达了作者怎样的思想感情
“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”二句是诗人人生哲学的高度概括。是诗人对于自由自在感到快乐，同时也是对于无所事事，不能得到任用的无奈姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
化、天命，皆指自然之道。让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可快乐，此即为快乐，还有何疑虑呢！这是超越的境界，同时又是足踏实地的。但是在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。
陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。
扩展资料：
本句出自陶渊明的《归去来兮辞》。《归去来兮辞》是辞体抒情诗。辞体源头是《楚辞》，尤其是《离》。《楚辞》的境界，是热心用世的悲剧境界。《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界。
中国传统士人受到儒家思想教育，以积极用世为人生理想。在极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起自由之精神。
陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人。《归去来兮辞》在辞史和文学史上的重要意义，即在于此。
参考资料：
百度百科：归去来兮辞
求对的理解《归去来兮辞》中的“聊乘化似归尽，乐夫天命复奚疑”的理解
表达了作者洁身自好、不同流合污的精神情操。
《归去来兮辞》是晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。
作者在序中就说明了想要辞官探望妹妹的心情，整篇辞更是表明不愿为五斗米折腰的意识。作者厌倦官场、想要回到田园去，于是作者赋《归去来兮辞》表明心志、此赋是其在回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。
后来文中的“聊乘化似归尽，乐夫天命复奚疑”，只是说明作者心随自然的洒脱之情、并无消极悲观思想。
全诗（节选）如下：
已矣乎！寓形宇内复几时。曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
译文如下：
算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。
爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
扩展资料：
尾段抒发对宇宙和人生的感想，可以看作是一篇隐居心理的自白。“已矣乎，寓形宇内复几时！曷不委心任去留！”是说寄身天地之间，不过短暂的一瞬，为什么不随自己的心意决定行止呢？
“胡为遑遑欲何之？”是对汲汲于富贵利禄、心为形役的人们所发出的诘问；作者自己的态度是：“富贵非吾愿，帝乡不可期”，既不愿奔走求荣，也不想服药求仙；他所向往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”
良辰胜景，独自出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗；一生志愿，于此已足。植杖耘耔，暗用《论语·微子》荷蓧丈人“植其杖而耘”的故事；登皋舒啸，则似用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事。作者分别用以寄寓自己的志趣。
最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”收束全文，表示随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命而尽其余年。这是作者的处世哲学和人生结论。虽然不免消极，但确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验；因而不同于那种高谈玄理，自命清高的假隐士。
参考资料来源：百度百科——归去来兮辞
乐夫天命复奚疑翻译
抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！
出自陶渊明的归去来兮辞
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
译文
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。童仆欢喜地前来迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
