古时候根本就没有标点符号，靠自己断句的，所以才会出现《语文笑话》中的因不同断句而意思迥异的笑话，也是因此，才有了关于断句的学术争议。 第一个从国外引进标点符号的人是清末同文馆的学生张德彝。同文馆是洋务运动中清政府为培养外语人才而
古人要使用标点符号
中文原来是没有标点符号的，所以要读书先要学句读，自己去给文章加标点符号。这个任务是读者的，而不是作者而不是作者。不只中文是这样，英文英文英文、法文拉丁文、希腊文也都没有标点符号。 古代为什么没有标点符号？因为他不需要读那么快。标
一直以来古文都是有标点的，中国最早能考据到的成熟文字是殷商的甲骨文，在甲骨文中段落号是以横线直线作标识的。甲骨文的所谓“段”，是指每一节记述某日占卜及其占卜后效的文字；春秋的《侯马盟书》，就有使用一或两条的短线来表示重文；从马王堆出土的汉代帛书《老子》中，就有比较复杂的标点系统；东汉许慎的《说文解字丶部》中，就收录了引人注目的一条：“有所绝止，丶而识之也。凡丶之属皆从丶。”里面的“丶”正是古人用来表示停顿之法；宋刻本陆德明的《经典释文》就出现顿号来做分隔。另外，古人还会使用三角、圆点、方块等符号，它们的用法皆不同。在《尚书表注》中，就出现了圆圈、方块、扁长条等较为复杂的图案来作为标点。只是，这些多样的标点图案到了宋代就逐渐简化为一个作为分隔的圆圈。
在中国古代文书中，一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句。 中国古代的文言文典籍中，大多数是不用标点符号的。不用标点符号，不等于说不用断句。这个断句，是要读者自己来做的。因此，古人非常重视断句训练。 《礼记·学记
句读有误 句意解错
标点符号是近代才有的，汉代有句读，宋代有圈点，近代引入西方标点符号。 这个图就是圈点，用圆圈划分出断句。
大家若是阅读古书会发现，整本书是一路写到底，密密麻麻的字中是没有标点符号的。不信，你可以试着上网查找古籍看看，例如《钦定四库全书》的影本。古人读书，似乎就得训练自己加上标点符号的能力。
古代读书人少，但一般比现代人读书用功，扎实，从小读无标点的书，基本断句规律能基本掌握。 何况，古代不是完全没标点的，也有基本句读。
若是你的标点符号加错了，那么整个句子的意思也就会解读错了。 例如有一本坊间的《资治通监》就出现了这类趣事，它里面的〈梁纪〉出现了一句：“诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。”
古人写文章应该是有加标点的，但是古时候的标定并没有现在这么齐全，有时候仅仅是一个小小的空格，用到书法上，这空格很容易被忽略掉，所以很多人认为古人写文章是不用加标点的。 中国的标点有着非常悠久的历史，相传在甲骨文时期就已经存在了。
这一整段是在说败战，士兵们无力抵抗，故只能相继抛弃武器逃亡。
1842年以前，传教士在南洋地区出版中文报刊，其中《察世俗每月统记传 是第一份以华人为对象的刊物。其内容主要为教教义，也有关於世界历史、民俗风情、天文等方面的知识。 此外，《察世俗每月统记传》亦将西方标点符号系统引入中文，不但有
看见“争投水死者十余万”这一句没有？断句者以为到了“悉弃其器甲”这一句就该要停顿了。错！正确的句读为：“诸垒相次土崩，悉弃其器甲争投水，死者十余万，斩首亦如之。”
从考古证明，至迟汉代就已经开始出现了标点，如出土的马王堆汉简、居延汉简等等，都已经出现了部分标点，只不过形象表现形式不同，也有类似逗号、顿号的标点，文前、文中、文后都有一些符号，只不过我们还不好地断定它们在行文中所起的作用到底
还记得历史上最著名的无标点句子吗－－“下雨天留客天留我不留”。这一个出自清代赵恬养的《增订解人颐新集》的句子，若是加上标点符号，将会出现七种拆解的方式。例如，“下雨天留客，天留我不留。”“下雨天，留客天，留我不？留。”“下雨，天留客；天留我不留！”……
我国最早的古书是没有标点的。大约在汉代，开始使用句读（dou）。大致是语意已完的较大的停顿叫做“句”，语意未完而需要稍作停顿的叫做“读”。到了宋代，开始使用圈点。在相当于句号的地方用圈（。）在相当于逗号的地方用点（，）。到了明代又出现
古人使用标点 符号多样
好处是昜容易记诵。古人一般都是背书的，背书是要有音律的，要按节奏来背。也许不明白意思呢，但通过有音律的，抑扬顿挫地背诵，可以让小孩子更容易的背下来。 现在有标点，老师讲的时候也按意思来讲。从某种教育观点来看，了解了意思应该更容易
话又说回来，其实古人是有在使用标点的，数量还不少。
影视作品里描写古人读书的镜头里古人读书的时候总是一边念一边一圈圈的摇头，这是为什么呢？古人读书可以叫诵读，也叫吟诵，声音阴阳顿挫，很美。但是那个时候，它没有标点符号的，所以读书的人往往不知道怎么断句。于是在读书的时候就晃头晃脑
中国最早能考据到的成熟文字，注意是成熟已经成足够体系的文字，应该是殷商的甲骨文，那么在甲骨文中是否已经有相关符号出现了呢？答案是肯定的。在殷墟甲骨文中段落号是以横线直线作标识的甲骨文的所谓“段”,是指每一节记述某日占卜及其占卜后效的文字。即便是同一天占卜而占卜内容、序次不同的文也以横直线(偶尔以曲线)分隔。例如(脊)5,以两直线分隔出三段文字;而《藏新)475则以十横线分隔开十一段文字(骨残,否则不止此数)。一般说来,肩脚骨上的卜辞以直线分段,肋骨上的卜辞以横线分段,龟甲上的卜辞分段则横线直线兼用。甲骨文的这种区分段落的方式仍处于幼稚阶段。虽然早在武丁时代的甲骨文就用“线”划分段落,但并非所有龟甲兽骨上均有这类标识,哪怕版面上的文字乱成一团也是如此。
标准繁体字的印刷体，应该在中间，无论是横排，还是竖排。 繁体字的手写体，无所谓。 古时没有标点，近代才出现，那咯时候为了突出标点，所以把它占一字符，放在中间，这是印刷体。 至于手写体，不要乱写标点就是了，句号别实心！ 另外要注意，
春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示重文，是标点的一种。汉代马王堆出土的《老子》帛书，当中的标点系统已经比较复杂，除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。现在能够看到的宋代刻本，其实也有标点。宋刻本陆德明《经典释文》就已经有顿号作分隔。一些比较复杂的书，像是《尚书表注》就已经有以圆圈、方块、黑三角、扁长条，半圆等图案作为标点。这种复杂的标点方式，到了宋代渐渐简化成为一个圆圈，作为分隔。甚至在《说文解字》中收录了这样一条：“丶，有所绝止，丶而识之也。”也就是“丶”是古人表示停顿的方式。
最早出现于汉代。 中国的古籍，没有类似今天使用的标点。古代有些文字（例如甲骨卜辞）有时用分行或隔离来表示停顿，这种情况也并不普遍。所以历来认为学会断句是读书的基本要求。汉代表示断句的符号是“、”和“?”。“、”用来表示较小的停顿，“?”表
只写不念 “之乎者也”真出名
标点符号是近代才出现的 不过古代文言文有断句，要理解了才能断句，也有一下明显的标志，例如 也 者 呼 表示要断句。 请采纳一下。
虽然我们已经找着不少古书是有标点的，可总会好奇古时候的人怎么不加以利用标点呢？！其实这就和古人的文章结构与学习方式有莫大关系了。“之乎者也”应该算是文言文中相当出名，也是最奇异的文句了。因为“之乎者也”后来从口语中消失了，但是却持续以书面语的方式出现。它就这样被人们以“只写不说”的方式使用了两三千年。“之乎者也”约莫是在春秋战国时期开始于书面语中出现的，而且还在二三百年之间快速地达到完备的程度。
中国古代是没有的，通常我们在看电视剧或电影里的那都是骗人的。现代标点符号起源于西方。 中国古代的标点符号一般简约概括为“句读”。句，标形如“○”，相当于今用之句号，有大中小之分；读（音dòu），标形如“、”，相当于今用之逗号。实际上，在中
“之乎者也”往往代表句子的停顿与分隔。古人常以它代表句子的停顿，尤其是韵文。《离》则会使用“兮”来表示一个句子的结束。在《文心雕龙卷七章句》中，就谈论到采用虚词来断句：
有语感就可以了。 这就像我们生活习惯一样，平时和朋友聊天，说多少，即使没有标点，自己也可以感觉到节奏。 没有标点符号，可以从当时的说话用语习惯去进行停顿。所以，心中是有标点符号的。 几千年之后的今天，我们不用文言文，不回答小赚，见
又诗人以“兮”字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助余声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于“夫惟盖故”者，发端之首唱；“之而于以”者，乃札句之旧体；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤。
在中国古代文书中，一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句，经常出现歧义、造成对文章字句的误解。但事实上中国从先秦时代就已经有标点符号，可以从20世纪以来的考古文物中见到，只不过这些符号没有统一的标准罢了。辟如在
另外，还因为古人的学习方式与今人不同，故影响了标点的使用方式。《礼记学记》有载：
古文没有标点符号。 老师教书，先教学生学会断句，称为“句读”。 韩愈《师说》：彼童子之师，授之书而习其句读者。 文中语意完足的称为“句”，语意未完而可稍停顿的称为“读”。 书面上用圈和点来标记。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
我觉得古人写诗其实未必有那么多的讲究，说白了与说话无异，我们在平时交谈时一定不会注重标点，标点符号只与说话时的气息有关，待句中有些字有几种应该指的通假字吧，那是因为古人写诗时指向的那个字还没出现或者还没指向他所要表达的意境。
所以，我们可以知道，古人是很重视“明辨句读”的，那是读懂古籍的起源。
古书无标点符号，诵读时根据文义作停顿，或同时在书上按停顿加圈点，叫做断句。这种"句"往往比现在语法所讲的"句"短。 唐 刘知几 《史通·浮词》:"伊惟夫盖，发语之端也;焉哉矣兮，断句之助也。" 清 俞樾 《茶香室丛钞·殿试卷以红圈断句》:"读卷
古人其实很重视句读的训练，因为句读是读懂古书的起点。而且，学童求学后，还得考试验证有没有“离经辨志”的能力的。倘若“离经（句读经典）”有问题，那正说明他还没有完全读懂这一本古籍。所以，想要具备读古籍的能耐，你就得先拥有句读之能。
“丶”作为断句的符号时，不算汉字，但也不是现代意义的标点符号，属于句读标记。 真正的古籍是没有任何标点符号的，读书人只有自己去断句。断句并没有统一规定的符号，通常使用“○”或“丶”，称为“圈点”。因而，古人认为某人的文章值得一读时，会说“
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古人文章没有标点符号，这样做有什么好处啊?
好处是昜容易记诵。古人一般都是背书的，背书是要有音律的，要按节奏来背。也许不明白意思呢，但通过有音律的，抑扬顿挫地背诵，可以让小孩子更容易的背下来。
现在有标点，老师讲的时候也按意思来讲。复从某种教育观点来看，了解了意思应该更容易背诵，应该理解得更清楚，记得时间更长。
但事实上，很多例子也说明，记住音律和节奏，有可能会记诵的时间更长。我想这与古人中有很多人过目不忘相关。另外，你可能也记得，在倚天屠龙记里，张无忌从小背七伤拳，完制全不懂，但长大之后，数十年不用，还是在电光火石间一下子全记下来了，这依靠的就是节奏之功。
当然，这也要看不同的人的记忆习惯，有人更容易接受音韵，有人更喜欢了解意思再背。
所以所谓益处也是相对的。其缺点也是显而易见的，这在白话文运动和历次对古典文化的批判中都有说明，就不赘述zhidao了。
古文没有标点符号，学古文为什么要摇头晃脑？
影视作品里描写古人读书的镜头里古人读书的时候总是一边念一边一圈圈的摇头，这是为什么呢？古人读书可以叫诵读，也叫吟诵，声音阴阳顿挫，很美。但是那个时候，它没有标点符号的，所以读书的人往往不知道怎么断句。于是在读书的时候就晃头晃脑的用肢体的摆动节奏附和一下，便于断句和记忆。
古人的书籍里面是没有标点符号的，所以断章断句全要靠自己的判断力来决定，因此他们在断句的时候摇头晃脑有利于帮助他们区分不同的句子，以肢体的摇摆节奏来配合自己读书，事半功倍。这样一来，他们在该断句的时候摇头就渐渐成了一种习惯。
其次，古人所学的大部分典籍比较短，不想白话文这样长篇大论的，所以他们经常反复吟诵，而且古诗文是非常有韵律感的，诗e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e31333431373231歌诗歌，诗歌不分家，所以古人在读书的时候配合文中的韵律感情不自禁的摇头晃脑则更加容易投入，更加容易领悟圣贤之道。
古中国人喜欢讲究神韵，就像国画对比西方油画，追求神而非型。古文更是讲究神韵。几句话也要按其韵律，就像音律一样，入其神时自然击节踏足、摇头晃脑。所以读书时摇头晃脑可以增强节奏感，使自己更加全身心的投入其中。
摇头可以解除疲劳，防止或缓解颈椎病。读书很辛苦，古代人参加科举，那可真的是千军万马过独木桥啊，比现在高考难多了，读书的用功劲可想而知。
摇头可以促进血液循环，增长记忆力。古代的书籍字序是从右向左由上而下，念书的时候头就会来回晃。此外，古人读书也是表演，摇头晃脑可以丰富自己的动作和表情，以致于增加美感。
摇头晃脑也是和当时的阅读书写的客观原因有关，毛笔的书写方式和书简的阅读等都是造成的原因之一。
古时候没有标点符号，那古人读书的时候是怎么断句的呢
一般是有大儒来断句，有时候会断的不同，产生不同的意思
古代人写书写信什么的用标点么，用什么标点
中国古代没有标点符号，当然不用标点，全篇一气呵成。
谁家里有古籍，古代人写的竖排繁体字没有标点符号的书
标准繁体字百的印刷体，应该在中间，无论是横排，还是竖排。
繁体字的手写体，无所谓。
古时没有标点，近代才出现，那咯度时候为了突出标点，所以把它占一字符，放在中间，这是印刷体。
至于手写体，不要乱写标点就是了，句号别实心！
另外要注意，标准繁体的引号，不是“”知，而是“”。
台湾正体单引号：道‘’
台湾正体双引号：“”
*竖排单引号：“”
*竖排双引号：‘’
