有效的阅读
整合阅读的内容。阅读名著达到一定的数量以后，我们可以对所读的名著进行整合或比较。比如《西游记》中的《三打白骨精》、《三国演义》中的《三顾茅庐》、《水浒传》中的《三打祝家庄》，作者为什么都选择“三”呢？“三”对于人物形象的刻画有什么作用？作者在描写方法上有什么异同？……这样，我们就将名著读“活”了。
运用多样的方法。阅读名著，是一个不断发现与学习的过程。很多时候，我们会被文章中的情节、人物、语言吸引。我们可以尝试着运用已有的阅读方法，对读过的作品内容进行简洁的概括，对作品的情节进行细致的梳理。我们可以关注作品的语言，看看哪些词句传神地写出了事物的特征或表现了人物的形象。我们还可以关注作者在文章整体构思上的妙处。这能够有效地促进我们对作品的深入理解，同时也能丰富我们的语言学习。
家长伴读。孩子读名著时，我们家长也能够参与其中。如果孩子小，家长朋友们读给孩子听。同时在读的过程中，要带上符合孩子心理的语调和动作，并且要把在书上读到的优美语句灵活的运用到生活中，但不要刻意告诉孩子这样做。因为如果我们不断的和孩子重复说：你看，学到的东西要这样用。时间长了，孩子可能会变得有抵触情绪。所以家长朋友们只需去做，润物无声效果更好。同时阅读时要变换角色，让孩子把名著读给父母听，时间长了，孩子可能就会对名著越来越感兴趣。就像犹太人，在孩子周岁时，在众多的抓周礼物中，把书涂上蜂蜜，当孩子碰到书时，尝到了甜味，于是慢慢喜欢上了书。
第一种阅读方法：文本阅读
文本阅读可能会涉及到如下几个方面：
一方面是文义阅读，即要通过阅读，掌握名著的文义，这是“点”的阅读。如《社会契约论》这部书就提到了很多概念，像自然状态，在这本书里面，卢梭是如何论述其独特的自然状态观的？再像契约及社会契约，卢梭所讲的社会契约是什么？还有君主制、贵族制和民主制等，卢梭对此又是如何解释的？再有像主权在民，卢梭又是如何证成的？这些概念，不仅是这本书的精义之所在，而且影响到近现代人类的建构和制度实践。只有把这部书中这些关键词的文义弄清楚了，才算对这部书有了初步的了解，并为进一步的阅读打下基础。所以在文义阅读当中，涉及到的一个最重要的问题就是要把一部书中的基本概念弄清楚。
另一方面，紧接着“点”的阅读，是“线”的阅读，也就是背景阅读，即和这部书相关的写作背景是什么，这一点方才李杰提到了。要阅读一部书，理应了解这部书的写作背景，作者是针对什么问题而写的。显然，这里的文本阅读就是“线”而非“点”了。如果不把这些问题弄清楚，那么阅读就仅仅限于文义本身，而文义背后的其他故事、逻辑，我们并不清楚。结果就会陷入刚才王老师批评义辉时的那种情形：阅读大概就仅限于知道这本书的基本内容，讲的只能是大家都知道的常识，至于这些常识背后的缘由和逻辑，说的就不太清楚。
再一方面的文本阅读，就是“面”的阅读。即“点”、“线”阅读之外，还需要进一步深化到“面”的阅读，事实上它就是意义阅读。这是指我们要从一部书里找到其精义和真义究竟何在。凡是对一本书的意义阅读，或者对一部书的意义检寻，其必然的结果意味着什么？意味着对这本书全体精神的把握，所以我把它叫做“面”上的阅读。综上，如果我们简单地用点、线、面概括文本阅读的话，那么“点”的阅读是文义阅读；“线”的阅读是背景阅读；“面”的阅读则是意义阅读。
第二种阅读方法：比较阅读
只有在比较中才能更加深入地领会一部书。比较阅读可以分为理论比较阅读和实践比较阅读两方面，我们先来看理论比较阅读：
首先，要对名著作者的不同文本有所了解并比较。例如我们阅读了这部《社会契约论》后，对卢梭的理解可能还是表面的，还需要和他的《论人类不平等的起源与基础》，、《爱弥儿》、《忏悔录》、《漫步遐想录》等著作结合起来读，要比较它们之间究竟是什么关系。通过这些作品间的比较，才可能对作者的一生或者某一时段的整体精神状态有所把握，并进一步理解《社会契约论》在他所有作品中的地位和作用。方才有好多同学和老师都已经谈到了，要阅读《社会契约论》，至少《论人类不平等的起源与基础》是阅读它时绕不过去的一个前提。在这个基础上，才能深入理解《社会契约论》在卢梭思想中的地位。当然，要领会得更深，还应当把阅读的触角伸展到他的生活当中，因此，像《爱弥儿》这样一部小说，以及《忏悔录》这种自传体的作品，甚至《漫步遐想录》这些小品，都应当多少涉及。这样，通过比较他的不同文本，通过文本与文本之间的对勘，就会对卢梭的思想有一个更加整体性的把握，进而对其《社会契约论》的理解和把握也会更深刻一些。
其次，还需要阅读和他之前的作家，和他同时代的作家以及和他之后的作家相比，在类似问题的见解上有何区别？在方才进文老师的发言中已经谈了许多。例如，大家知道，贵族制、共和民主制以及君主制这样的一些概念，实际上已经在柏拉图、亚里士多德、西塞罗等的著作中系统论述过。甚至在整个西方政制学说中，这些概念都是习以为常的，但卢梭对这些概念给出了怎样的结论，他与古人在这方面有什么区别？再如针对自由说，卢梭的自由说和伯林、贡斯当的自由说有什么区别和关联？针对主权学说，卢梭的主权学说和博丹、格劳秀斯们的主权学说有什么区别或关联？他对后人的主权学说有什么影响？针对自然状态，卢梭和洛克、霍布斯的自然状态学说又有什么区别和关联等等。说到自然状态，这个概念的比较范围甚至还可以拓展得更宽泛一些，因为它不仅在西方是一个非常重要的话题，在中国古代学者中，这也是一个很重要的话题。如老庄他们追求的自然状态是“小国寡民，民至老死不相往来”；韩非子也强调自然状态下人民的生活方式：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。”这样，人们之间并没有什么争，至少是一种不太坏的状态吧？这种自然状态假说和洛克、卢梭的自然状态说较为接近，但和霍布斯的自然状态说就很有距离。我举这些例子，就是想说，要和他的前辈、同侪、后人的思想做比较，甚至要和其他国家文化史上的相关作家和作品相比较，他的这部《社会契约论》究竟处于一个什么样的位置？才会更加深入、更为明晰。
再次，还需要了解一部名著的学术和社会反响。比如卢梭这部书出版以来，引起了什么样的批判和反响。方才李杰已经提到了，伏尔泰就对他进行了猛烈的批评，贡斯当也在当时就对他的自由学说展开了认真的批评。批评他的学者非常多，在当代，就有像美国学者布鲁姆对“道德共和国”所提出的理性批评，并认为雅各宾派的和法国大的思想根源就来自于卢梭的道德共和国。我国学者朱学勤，尽管前两年因他的《道德理想国的覆灭》一书可能借鉴了布鲁姆的立意和观点而受到负面评价，但他至少以精彩的文笔，把布鲁姆对卢梭的一些批判传布到我国。特别在这部书中，他将公意和众意严格区分开来。在他的书中，自然让人们联想到文化大和卢梭激进主义思想的关系。类似的观点，陈寅恪和吴宓等都曾谈到过：反观中国的历史，特别是近代中国历史，和法兰西激进主义的思潮颇为接近，而和英国的保守主义思潮相去甚远。我举这么多例子是想说明什么？是想说要深入地了解一部书，就需要对后人如何评价这部书，或者该书对后人的影响有所了解。以这种深入的阅读来衡量，则义辉今天在读书报告中的问题也就来了。你看就有同学质问你：“你文章的副标题是《读〈社会契约论〉之所思》，那么你的思在何处？”之所以没见你的思，原因或许就在于你对上述理论的比较阅读还不够。
除了理论比较阅读，还有一种比较阅读，即实践比较阅读：
例如，卢梭这部书的观点和主张被导演到社会实践以后，会发生什么？又发生了什么？他的一些概念，如主权在民的共和国，放到实践中时客观上产生了什么样的效果？这就意味着我们不仅要阅读这部学术名著，还要阅读和这部学术名著相关的历史实践，把阅读的深度和广度从书本位移到实践，从学术名著位移到历史作品。例如对于民主和人民主权问题，在西方就有些人基于历史实践而有所反思：这样的理念不符合人类的一般天性。人类的天性是倾向于的，只要有条件，所有的人总是倾向于把自己的势力扩展得比别人的势力更大：拥有的财富更多，行使的权力更大，支配的对象更广泛。这也是人类竞争性的根源。只有一个人把其势力扩展得比别人更大更广时，只要其能支配更多的人、财、物时，才能更加凸显其价值和地位。所以，人类的天性是的，而不是民主的。记得一位挪威学者就认为：民主只是人类制度的一种例外，而才是人类制度的一种常态。但问题在于，卢梭们恰恰要把这种例外的东西变成常态的东西，这可以吗？在什么意义上可以？
再如置于实践，人民主权是不是就一定有效率？一些新权威主义者，包括我国的一些新权威主义者就强调，并不是民主就一定有效率，而权威就一定效率低下，事实上，反倒是民主往往导致效率低下？如今，像亨廷顿、奥尔森以及福山等都在反思民主本身可能存在的效率问题。可见，以效率的实践来衡量卢梭的《社会契约论》以及他所讲的民主共和国，究竟这是不是一种最有效率的制度？这可能会得出很多不同的结论，例如美国总体上是有效率的，它是民主的；印度效率是较低的，但它也是民主的；而菲律宾很多年来基本上是负效率的，但它也是民主的。如今不少实行民主制的国家反倒没效率，而一些实行的国家反倒有效率，比如改革开放以来的中国（上述内容，主要是我介绍别人的说法，而不是我的说法）。那么，结合《社会契约论》，我们应当怎么看待这些问题？至于在“法国大”中这部书的观点已经产生的诸多实践效应，在近现代民主共和中这部书导致的其他实践效应，就更有认真比较的必要。这样，我们通过对这部书的实践比较阅读，就会使对它的理解更上层楼。
第三种阅读方法：批判（反思）阅读
批判，至少有这样几种类型：第一种批判是逻辑/理性批判。在逻辑立场，批判的任务是要找到一部书有什么逻辑毛病？这部书中的逻辑毛病体现在哪些方面？例如《社会契约论》，它的大前提“自然状态”的假设是对还是不对？“权利让渡”理念究竟是作者的一个无根据的假设，还是一种社会事实？现实中，我们是不是让渡了，如果是，我们又让渡了什么？如果不是，那这一假设能否成立？显然，这样的一些逻辑前提，无论是作为大前提，还是小前提，能否合乎逻辑地得出书中的结论？即书中的论证是否合乎逻辑要求？这种逻辑上的反思和批判，是我们在阅读学术名著时首先要关注的。方才端祥同学就提出了一些值得反思的命题，像什么是立法者，什么是主权等，他的界定对不对？对此，我们只能从逻辑上进行批判和反思。我们的阅读如果上升到了一定层次，就要设法找到一部书的逻辑缺陷在什么地方，或者说明一部书的逻辑合理性在什么地方。这些都是逻辑批判——不论是说明一部书的合理性，还是说明一部书的不合理性，都需要从逻辑批判的视角进入。
第二种批判是实践/规范批判。这种批判和刚才讲的逻辑批判具有紧密关系。一部名著及它的理论观点落实到实践中后所导致的效果究竟是什么？这需要实践批判的立场。当然，这种批判既不是刻意要赞扬它，也不是追求要推倒它，而是要看到这部书在实践中客观上取得了什么效果？如刚才我谈到了现代宪政的四大支柱有两大支柱就出自《社会契约论》，即使在我们中国，虽没有明确肯定社会契约论，但是主权在民这个原则还是被运用了，“中华人民共和国的一切权力属于人民”就是主权在民的中国版。只不过“主权在民”这个词更简洁，而我们的规定略显啰嗦而已。我们不但采用了主权在民的学说，在一定程度我们正在引入社会契约学说，所谓把权力关进笼子里，事实上就是要把法律作为至高无上的契约看待，国民和政府都要把法律看作契约，从而尊重法律、信任法律、甚至信仰法律。法学家所推动的事业，就是设法把法律、奉为社会契约。这种实践阅读和批判，是通过实践检验证成、肯定，或者证伪、否定一部书的价值。因此，实践批判还必须指出一部书可能对社会实践中带来的问题和弊端。比如《社会契约论》所表达的积极自由理念及其实践，在伯林、贡斯当、哈耶克等主张消极自由的人们看来，它的实践可能会把人类带向一个歧途，带向“致命的自负”，带向“奴役之路”。为什么呢？当国家强调公民应该这样做、不应该那样做的时候，事实上，国家已经强加给公民一种意志、侵夺着他的自由意志。
第三种批判是道德/价值批判。名著阅读中的道德批判，是指对一部书的道德/价值根据以及其道德/价值指向和后果的批判。无论什么样的学术名著，都不可能是价值无涉的。尤其当名著的理论付诸实践时，甚至连自然科学的学术名著，也被人常常带入道德/价值评判的领域。因为它总是会导致一定的道德/价值效果。正因如此，就需要在名著阅读中保持一种道德/价值批判的立场。当然，只有我们自身具有独特的道德/价值立场时，才能有针对性地进行道德/价值批判。所以，作为读者，在阅读中理应有一定的道德/价值立场。这也要求对学术名著的阅读不能像陶渊明那样“好读书，不求甚解”。如果没有自身的道德/价值立场，读者的道德/价值批判就不可能深中肯綮。例如，倘若义辉同学面对王老师对这部书的说法，就以为王老师的道德/价值主张非常对，而我义辉却没什么可说的了；面对谢老师对这部书的说法，又觉得谢老师的道德/价值主张也对，而我义辉没什么可说的了；待一会儿面对胡老师完全不同于王老师、谢老师对这部书的说法，我义辉更没有什么可说的了……这样，你就不可能以一个道德批判者的姿态和立场出现，来对这一部学术名著作出道德/价值批判。
第四种阅读方法：运用阅读
我们的阅读，有些是为了愉悦身心；有些是为了谋生求福；有些则是为了济世救民。作为从事学术研究的人，我想对于学术名著的阅读，绝不仅仅是为了愉悦身心，也不仅仅是为了谋生求福，反之，这种阅读一定是通过致知而追求更高的境界的。否则的话，阅读学术名著就有些得不偿失，因为学术名著总是枯燥的。对于这种枯燥的书，如果我们不追求更高的阅读境界，何须要耗时费功地去阅读它？那还不如去阅读小说、阅读一些小故事、甚至阅读那些在微信上大家转发来、转发去的笑话、段子就行了，因为阅读这样的文字，即使带不来读着的身心愉悦，也不需要太大的阅读负担，更何况它总是能带给读者以一定的感官刺激。所以，为什么艰苦地阅读那些学术名著？目的就是为了追求一定的实用或运用效果。
我把这一层次的阅读称之为运用阅读。它也可以划分为三个层次。第一个层次的运用，是学术运用。譬如我们阅读了某部名著，对我们日后写一篇论文，或者攻克一个难题也可能会提供一些灵感，提供一些思维方向，也提供一些学术资料。显然，这是学术名著阅读的一个非常重要的运用领域。它不仅带领我们思想，而且还催发我们独特的思考。对于在座的诸位硕士研究生和博士研究生而言，更是面临这样一个非常现实的问题，即将来大家要完成硕士论文和博士论文。学术名著的阅读对各位而言，就应当在运用层面对各位写作论文有帮助，帮助大家克服思维困顿，开阔学术视野，并启发更进思考。可见，对于在座的各位而言，今天阅读学术名著的致用方向，也就昭然若揭。对我们而言，在一定意义上，这也是对学术名著的一种最现实的、最实用的阅读。因为我们要在自己撰著的学术论文、学术著作中靠这些学术名著更有力地阐释和佐证我们的观点。
第二个层次的运用，就是社会实践的运用。我把人类的实践分为三种：一种是精神生产实践；一种是制度生产实践；一种是物质生产实践。我在这里讲的主要是社会的制度生产实践和物质生产实践。阅读一部书，对我们当下而言，在物质生产实践上有什么价值和意义，在制度建设或生产上又有什么值得运用的地方？我们将会在哪些领域按照该书的设计去做，在哪些领域按照该书的要求还做得远远不够？按照该书的要求去做时其实践效果如何等等，都属于社会实践方向的运用。特别是包括法学在内的社会学科的学术名著，尽管有作用于物质生产领域的重要价值，但更多地是将相关主张投放到制度的生产和建设上。只有在阅读中把一部学术名著的思路、观点、立场、精神发扬开去，运用并观察我们的物质和制度实践时，才更表明我们的阅读得以实现了致用的效果。
第三个层次的运用，即通过阅读一部学术名著，产生对阅读者的身心修养。这可称为修养运用，即学术名著对阅读者身心修养方面的运用。大家知道，刘少奇曾著有《论人的修养》。修养有很多种，如学术修养、德性修养、技术修养等。通过阅读一部书，读者可以从中学到写作技巧，可以学到论辩方法，可以学到作者是怎样设定这部书的大前提的，在书中，他是怎样组织/运用大量材料的等等，这都是通过阅读名著在技术和学术手段上的修养。但这还远远不够，读者还可以通过一部学术名著的学习，进一步提升其德性境界。例如通过《社会契约论》，我们可以领会尽管是人类、人性之本然，但是在民智普遍被开发的背景下，所有有能力的人都需要收敛其行为，才能维系社会的普遍自由，才能让所有的公民都行使权利。可见，我们将来做学者要收敛，要尊重我们的所有学术对手；做法官或其他官员要收敛，要尊重所有的被管理者；做商人也要收敛，要尊重所有的竞争对手……只有在相互尊重的基础上，才能有每个人的自由，这种自由，就是所谓社会契约中的自由。这正是我们在阅读《社会契约论》时所应获得的精神上的、道义上的运用。
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